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羌地风物志

2013-01-08 17:34 | 来源: 来源:中国羌族网 | 作者:广隶
上一篇:汶川萝卜寨 下一篇:茂县黑虎羌寨

地理位置:国内>西南地区>四川省>阿坝州>汶川及茂县

旅游路线:成都——都江堰——汶川——茂县

开放时间:全天

门票信息:免费

景点星级:暂无

咨询电话:暂无

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汶川萝卜寨
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茂县黑虎羌寨
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  羌,西戎牧羊人也。羌地,今蜀西阿坝茂理汶,羌人居域是也。其地多险山劲水,常伴润雨暄日。居此之民无告讦之习,工无淫巧之技,女无艳冶之妆,士无饰非之智。

  羌人夏则衣长衫,尚天蓝、花红之色。善绣,故长衫多红绿之纹,形色雅丽。冬披羔褂御寒,雨则翻之。羊毛其外,露水皆落。昔,男女皆帕,女以银纹珠贝饰之,各寨小异。耳悬银环,絮银如帘,动之窸窣。其鞋两头微翘似船,饰以云纹,称云云鞋。

  主食以玉米面大米相混,黄白相间,称金裹银。食尚酸,沸水祛绿菜之苦,掺玉米面发酸,浸于木桶清水,置青石覆之。其食吃法多样,但皆可入酸。肉食多为烟熏腊肉。腊月寒天,田野枯焦而家猪肥硕。羌人烧钱纸白于上苍,而后驱猪入院,大人挽袖齐出,逐豕其中,小人围而乐之。一时吆喝四起,而肥猪已拽置木凳,四蹄难举,肥肚朝天,唯哼哼而已。豕寻思间,刀光一闪,利刃已入,尚未回神而动脉皆断。继而沉沉一哼,四蹄遽摇,血流迸射入盆。此谓杀年猪。有肉无酒难为乐也。旧历九月九,羌人煮青稞为咂酒,又以五粮、鸡羊祭神还平素之愿。羌人爱咂酒,骆驼爱杨柳。其嗜酒之性由此可见。此地盛产虫草、贝母诸物,昔人多以挖药为生,其命苦甚。今产花椒,称大红袍,色味冠绝天下,然农工品之剪刀差甚巨,质优价贱,庶苦依旧。

  羌人依山居止,垒石为室。有诗赞曰:频将乱石砌高墙,此地人皆住板房,风雨飘摇需土盖,犬从屋背吠夕阳。顾炎武于《天下郡国利病书》详述之:威、茂之地,垒石为碉以居,如浮图数重,门内以辑木上下,货藏其上,人居其中,畜圈于下,高至二三丈者谓鸡笼,十余丈者谓之碉。然顾述之不尽处乃顶楼储粮之余,皆竖龛立白石祭天地三山家神。



羌地风物志 

羌碉
 

  羌地险阻,山水犬错,地势陡峭,行之不易。松茂古道、西山南路、松岭关路三径纵横于此,称茶马古道。此道上傍危峰,下临恶浪,多缘崖凿孔,以积薪火烧之法碎石裂岩,插木作桥,板梁为阁,偏木成栈,覆土置栏以助行。松茂古道传为秦李冰开凿。骚人董湘琴至此,于《松游小唱》尽抒羁旅之苦:三垴九坪十八关,一骡一鼓上松潘。今飞虹桥侧绝壁镌“松茂保障”,于此障可尽见古道之险。然山险之外更兼水深,故羌人劈竹编结索桥,引岸为渡。骚人袁为佐于《竹枝词》述渡桥之惊:水溪隔断水迢迢,百尺横空架索桥。呼得从人扶手过,五更犹觉梦魂摇。羌地索桥以茂州镇西桥、威州索桥声名最隆。镇西桥始建于明,其先旁附一亭,称观澜亭,有“川虹饮练光”之谓。亭前一犀牛,称“犀牛望月”。威州索桥旧为竹索浮板,以险为名,后改称红军桥。

羌地风物志


岷江两岸的索桥
 

  昔,羌人战乱流徙,由河湟、析支而避于岷江之首,仍攻伐不断、不得其宜。故此,人皆轻捷,善击剑,长骑射,以柳干皮弦为弓弩。至民国,其局犹乱,官家暴敛、流匪横行,民苦益甚。为拒外敌,羌人依山为寨,筑碉以守。因制谋合策,设议话坪,称内尔母孜巴,树碑立则,众议而决。故此,男十五着甲,跑马射箭,勇而善议者为上。羌地男丁以牧羊、挖药、打猎供养家口,常负草药、核桃、花椒诸物易于市。女皆于家供薪汲。因土地刚卤,生计艰困,更兼僻远不治,故袍哥团、匪群层出,更相抄暴,以力为雄。明清及今,汉羌杂处,汉服诗书,羌尊王化,故羌风日衰,汉化益隆。长此以往,风俗渐衰,仅桃坪、黑虎、太平诸地其俗固存。

  羌人以羌、汉二语言其事,羌语无文。羌语系汉藏语系藏缅语族羌语支,分南北二方言。治羌语者旧有闻宥,今有孙宏开、黄成龙诸人。析羌人法制者乃有李鸣。致田野者乃有王明珂、徐平诸人。


羌地风物志  

《羌语简志》书影


  羌俗以白为善,以黑为恶。羌人皆称:白空白羲白郎神,白石为神自古今。又称:白石在,火就在。故尚白、崇白石之俗由来久矣。民国间,美国学人葛维汉入羌究其俗,著《羌族人的习俗与宗教》,乃较早详述羌人民生、歌谣、风俗、神祗之作。
 

羌地风物志


《神秘的白石崇拜》书影
 

  旧历十月初一为“日美吉”,即牛王会。昔,羌人以牲畜为重,祭山神、谢牛王以期牛羊成群。今,上以羌历年篡之,为人而不为神。羌人多不以为然。羌人于“日美吉”祭山,仪式宏大,以公牛、白羊、白狗祭之。故羌人言:皇帝祀社,百姓祭山。
 

羌地风物志


羌族群众在节日载歌载舞

 

  红事有开口酒、大小订酒、正酒之分。正酒乃婚礼之日,分花夜、接送亲、拜堂、正宴、回门。拜堂之日,羌民于寨后神林砍取青松枝桠若干,称万年青。青、情谐音,寓情意绵长、万世不改。枝桠悬于礼场四围。松针翠绿,松香氤氲,上映艳阳,下衬黄土,唢呐鞭炮齐响,人影穿行如梭,鲜衣笑颜尽在其中。

  婚丧节庆之祭神者称许,跳摇而出,头戴猴皮,手持法杖铃鼓,念念有辞,为打猎者祭五昌,替久旱之寨祀龙王,祛卧病者鬼怪,皆由许出。

  喜庆之日,羌人皆聚于议事坪燃篝火围而歌舞。其舞称锅庄,男女各音,依序唱和,携手作圆阵,旋跳歌舞,彻夜不休。羌人唱曰:一夫前头冠豹尾,振手展足群随行。歌喉一患应疾徐,舞节两行齐进退。民国间,摄影人庄学本入羌访奇,著《羌戎考察记》,图文早罕而独绝于世,于锅庄亦浓墨记之。羌地器乐以羌笛为名。羌笛五孔,双管并列,竖吹,始为骨质,吹罢挥之可驱马,称吹鞭,今竹质,为六孔。其声呜咽,悲惋、苍凉。唐诗曰:雪净胡天牧马还,月明羌笛戍楼边。借问梅花何处落,风吹一夜满关山。另有口弦,称俄罗,多为女性吹弹,竹剖削成叶,其面凿空留一丝为簧,呼吸振而为声,控而成音,其调古朴、浑厚。


羌地风物志

  
庄学本《羌戎考察记》书影

 

  羌人居山间,劳作之余多为山歌。题材、风格、技巧皆有可观。因无文,故说唱之艺尤盛。今人林忠亮、王康合而撷其精粹,编《羌族文学史》。另,各地多编羌人故事集、唱经集、歌谣集,不一而足。

  羌人源远流长,史事奇古,古迹甚夥。今人任乃强著《羌族源流探索》,于洪荒处探引羌人一脉,视野广阔、想象宏大。后,冉光荣、李绍明、周锡银合著《羌族史》,历述羌人治乱,由羌人而称羌族,族群自在至自觉,促民族之自我认同。及近,台湾学人王明珂以羌地永和、蒲溪、太平、黑虎诸地为田野,以华夏边缘之维示羌人之兴变,由弟兄民族及英雄祖先析羌人之根基。其著《羌在汉藏之间》材料翔实、视野独到。


  羌地风物志 


李绍明等所著《羌族史》

 

  《蜀王本纪》载:禹本汶山郡广柔县人,生于石纽。今之禹迹多在威州绵池飞沙岭之刳儿坪。禹王庙、禹穴、洗儿池、禹王宫等皆在此。其崖多镌刻,“禹迹”、“大禹王故里”、“石纽山”等皆于此可见。涂禹山屹于绵池、玉龙乡间,隔江相望刳儿坪。

  《华阳国志》载:有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王。死,作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁纵目人冢也。民国二十二年秋八月念五午,地震山崩,城郭陷落,压断岷江正支各流,积水数潭成海,淹没叠溪。今,城墙乱石中尚有一碑,书“蚕陵重镇”,苍劲有力。于此知其乃蚕丛旧地。另有清人所题“野鹤山玉垒洞”之辞。洞为天然石室,骚人镌辞之地,随叠溪地震而破。叠溪古镇,蚕丛旧地,慨为地震所没,今有“中国庞贝”之谓。

  羌地颇多考古遗址,以石棺葬墓群及营盘山遗址为名。威州姜维城彩陶遗址,理县佳山石棺墓群、箭山寨遗址,茂州牟托石棺墓群、营盘山遗址皆甚久远,意义非比寻常。

  羌地城郭以茂州为古。据《茂州志》,茂州自汉唐以来无城郭,宋熙宁间知州范百常始筑城。清年羹尧委王廷钰监修茂州城,高二丈七尺,周四里,门四,名依旧,具有楼,最为坚固。回澜塔、无影塔二塔知名于此。回澜塔于清道光间建于威州漩口,立于岷江、涛江交汇处,寓“一塔镇双江”之意,为密檐式、九级。无影塔于明永乐间建于茂州凤仪,为经幢、佛塔,其顶似桃。寺庙以南庄上清宫、水磨黄龙寺、草坡金波寺三处为盛。上清宫建于明天启间,有“正月南庄百草青”之誉,立于九顶山脚。


羌地风物志


九顶山风光
 

  茂州九顶山高六十里,九峰,四时积雪,经久不消,每晨射之灿如红玉,称九顶山,乃杜子美所咏之西山。此山风景绝美,有辞章赞曰:寻花过涧底,采药步云颠。雪山映碧潭,雾霭笼杜鹃。游九顶山,登顶可见一池,池中传有游龙一尾。旅者倘疾声一呼,倏然风起云移,顷时雨落似倾。此谓之龙池。

  羌地风物,乃羌人独具之风俗民情、羌人居域之物候遗迹之概也。故土羌地,某之所系,志于此以飨诸人。


责任编辑:冉駹隼

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