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羌族概况

2013-01-09 15:36 | 来源:中国羌族网  | 作者:广隶 
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羌族,是古代羌人的后裔。他们的先民,秦汉以来称“姜”、“羌”、“氐羌”、“羌戎”和“西羌”。他们自称“日玛”、“日麦”、“尔玛”或“尔麦”,其含义为“本地人”。

羌族概况

羌族妇女载歌载舞
一、古代的羌人

  羌族,是古代羌人的后裔。他们的先民,秦汉以来称“姜”、“羌”、“氐羌”、“羌戎”和“西羌”。他们自称“日玛”、“日麦”、“尔玛”或“尔麦”,其含义为“本地人”。

  《说文解字》解释说:“羌,西戎牧羊人也,从人从羊,羊亦声。”根据有些学者的观点,羌的族源可上溯至五帝时代,并认为“羌”与“姜”通,所以,羌与姜姓的炎帝有渊源关系。一般而言,羌、羌人以及西羌,是中原人对西部游牧民族的泛称。随着中原华夏族势力的西渐,在汉族古籍中,羌人势力范围也随之西移。

  上古时代,舜下令“三苗”人西迁,他们辗转至西北高原,与当地居民融合成为羌族。夏商周三代,他们又向四周发展,广泛分布于青海的黄河、湟水流域以及甘肃的大夏河、洮河流域。

  春秋战国之际,羌族社会的大踏步发展,受益于“无戈爰剑”。据《后汉书•西羌传》,“无戈爰剑”为秦国拘执为奴,后逃脱藏匿于山洞,因传有“景象如虎”的遮护而在追捕他的秦人的火焚下幸免于难,羌人深信他有神灵保佑于是就推举他为首领。他教授羌人从事农耕和畜牧,形成部落首领的传袭制度,促进了羌族人口的增长和部族的团结。“无戈爰剑”的后裔繁蕃,由于受不断扩张的强秦的挤压,他们分别向西、西南、南、东南迁徙,发展成以武都羌、广汉羌和越巂羌为核心的多支羌人部族。学术界一般认为,他们是西南藏缅语族17个少数民族的先民。尽管藏缅语民族口传文学中有大量关于民族迁徙的叙述,但此次羌人迁徙是具有确凿文字证据的最早记录。

  到了秦代和两汉,羌人部族更加活跃。他们的北进和东移,以及与匈奴交通联结,对西部中国产生了重大影响。西汉大军深入湟水流域,对羌人采取了以军事打击与政治瓦解相结合的策略,随后又在这里设政建制和屯田驻守。西汉和东汉,还设置护羌校尉,负责管理羌人部族事务。后来,东汉与羌人发生了旷日持久的战争,一方面,羌人起义加速了东汉王朝的覆灭,另一方面,大量羌人渐次融人到包括汉族在内的其他民族之中。

  魏晋南北朝是中国历史上民族融合最为激烈的时期。在此阶段,包括羌人在内的许多少数民族建立了自己的政权,在战乱流徙与政治迁移的双重压力下,大量羌人融入以汉族为主的多个民族。

  隋唐间,羌人部落在强盛的吐蕃王朝与唐王朝之间周旋。随着吐蕃势力的东渐,川、甘、青、藏、滇结合部的许多羌人部族逐渐藏化。唐、宋王朝对之实行较为松散的羁縻制度,元、明、清王朝对之实行土司制度,后来清王朝为强化统治,在边疆民族地区实行改土归流。在汉、藏历朝政权的争取与进逼之下,从东西两个方向,经过千余年政治、文化、宗教诸方面的持续影响,羌人的势力范围逐渐萎缩。

  上世纪60年代以来国家进行民族识别,唯把岷江上游和涪江上游的羌人划为羌族。

二、现代的羌族

  现代羌族是古代羌人族群延续至今的一个分支,一般来说,羌族与嘉戎、普米、彝、傈僳、独龙、拉祜、纳西、基诺、怒、哈尼、阿昌、藏、门巴、景颇、珞巴、土家、白等10余个民族共同构成了藏缅语民族系统,在民族史研究领域,它们可能也被称为氐羌系统民族。氐羌系统民族主要分布在中国西南的崇山峻岭之中,是藏羌彝民族走廊的主要组成部分。

  羌族主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州所属的茂县、汶川、理县、黑水、松潘和绵阳市的北川羌族自治县以及平武县,其余散居在甘孜藏族自治州的丹巴县以及贵州省铜仁地区的石阡、江口等县。1964年全国第二次人口普查时羌族人口为4.91万人,1982年为10.28万人,l990年为19.83万人,到2000年第五次全国人口普查时,总人口为30.6 l万人。在1964年—2000年的36年间,我国羌族人口的年增长率为14.54%。

  羌族地区的地形西北高,东南低,大部分为高山峡谷,其间层峦叠嶂,山高坡陡,河谷深邃。北部有岷山山脉;龙门山脉斜贯于东南;西部横亘着邛崃山脉。岷江、湔江及其支流是羌族人民的母亲河。羌族地区处在高山峡谷之间,气候温和,冬干春旱,夏秋降雨充足,日照时间较长,昼夜温差大,气温垂直差异显著。羌族地区动植物资源十分丰富。位于汶川县境内的卧龙自然保护区,蜚声中外,被列为联合国国际生物圈保护区。羌族地区的传统农作物以玉米为主,也有青稞、小麦、荞麦、各种豆类和蔬菜。经济林木有花椒、核桃、苹果等。羌族饲养黄牛、牦牛、犏牛、马、羊、猪等牲畜及各种家禽,养羊业较发达。药材种类繁多,其中名贵药材有虫草、贝母、鹿茸、天麻、麝香等。在高山深处,有蕨苔、木耳等山珍,地下有铁、云母、石膏、磷、水晶石和大理石等数十种矿藏。

  在这样独特的自然条件下,羌族人民形成了独有的社会传统与生活习俗。作为古羌人的后裔,羌族传统宗教与习俗中也保留了许多古羌人的典型文化特征。比如羌族向来有行火葬的传统,以畜牧为生产来源之一,巫风很盛,以白为善、以黑为恶,等等。现代羌族以古老的羌语、独特的碉房建筑、粗犷的萨朗舞、色彩鲜明的民族服饰以及清凉可口的青稞咂酒为人所知。当然,羌族文化的丰富与深厚不是某几件事物所能代表与涵盖的。在文化现代化不可逆转的全球潮流中,民族文化的处境令人堪忧,文化多样性的深远意义、价值向我们提出了保护和传承这些岌岌可危的“地方性知识”的庄严要求。

三、羌族文化

  一个民族之为一个民族主要在于其文化的特殊性;同样,一个民族的消亡与否取决于民族文化的传承与存在境况。一般来说,语言、宗教、习俗是构成民族文化特质的三个主要部分。

  羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支。根据孙宏开等人的研究,与羌语并列置于羌语支下面的还有嘉戎语、尔苏语、贵琼语、扎坝语、普米语、木雅语等10余种语言。羌语分北部和南部方言。北部方言通行于茂县北部的赤不苏区、较场区,中部的沙坝区,松潘县的小姓乡、镇坪乡、白羊乡以及黑水县的大部分地区,下分芦花、麻窝、知木林、维古、曲谷、镇坪、三龙、黑虎、沟口渭门9种土语。南部方言通行于理县、汶川县和茂县南部,下分雁门、龙溪、绵虒、蒲溪、木卡和桃坪6种土语。由于与汉族频繁交往,很多羌族能讲汉语、用汉文。直至20世纪80年代,羌族结束了没有本民族文字的历史。1989年5月,按照羌族人民的愿望,根据党的民族政策, “四川省羌族拼音文字方案创制领导小组”成立,经过多年的调查研究,创制组完成了以26个拉丁字母为形式的《羌族拼音文字方案》(草案)设计,该方案于1993年通过有关部门审定。随后,羌文在茂县、汶川县、理县和松潘县的羌语分布区推行。长期以来,羌族都是只有口语没有文字,这对民族文化的传承相当不利。但是,和其它少数民族一样,羌族有丰富的口承文学资源,通过释比的口传经典和民间故事、歌谣的形式一代代传承了下来。从这个意义上讲,是语言,具体而言是羌语保存和传续了羌族文化的命脉。

  羌族的宗教信仰较为开放,这也是所有以原始宗教为主要信仰的族群在宗教信仰上的普遍规律。佛教、道教、伊斯兰教甚至基督教在羌区都有或曾有一定的影响,但是,羌族有独属于本民族的宗教形态。羌族原生性的宗教主要是信奉万物有灵的原始宗教,在泛灵论的意识上逐渐形成了谱系分明的多重崇拜。第一类崇拜是自然崇拜,包括对天、地、太阳、山、树等的崇拜。第二类崇拜是天神崇拜,比如对天神木比塔、始祖神木姐珠与斗安珠等的崇拜。第三类崇拜是家神崇拜,比如对家族祖先神等的崇拜。崇拜对象一般以白色石英石为象征,置于屋顶或重要位置予以祭拜。羌区无本民族宗教性组织和寺庙,宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师,汉语称端公,羌语称“许”、“释比”,尊称“阿爸许”。释比或许仅限男性担任,可结婚生子。释比一般能唱诵大量口传经文,其使用的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。释比通常在一些重大的宗教仪式上行使沟通神、人、鬼三界的职能,以达到消灾除弊、驱鬼治病等目的。

  羌族有一整套的生活习俗与日常禁忌。举凡要者,农历十月初一为羌族新年。“羌年”的宴会又称“收成酒”,这天全寨人到“神树林”还愿,焚柏香孝敬祖先和天神。此外,一年之中,羌族还有“祭山会”、“瓦尔俄足”、“狩猎节”等多个节庆。除了节庆,在出生、成年、结婚、丧葬等人生历程中也有相应的传统仪式与禁忌。它们共同构成了羌族生活习俗的整体,使羌族作为一个独一无二的族群,与其它民族区别开来,以其文化的独特性、丰富性屹立于世界民族之林。


责任编辑:广隶
  

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