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羌族宗教概况

2013-01-09 16:04 | 来源:中国网  | 作者:格尔卓 
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羌族是我国一个历史久远,分支众多,分布广泛且影响深远的古代少数民族。他们有着古老而神秘的原始宗教信仰。

羌族宗教概况

释比表演

  羌族是我国一个历史久远,分支众多,分布广泛且影响深远的古代少数民族。他们有着古老而神秘的原始宗教信仰。羌族的宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜为主。自然崇拜主要表现为对白石的崇拜。羌族人一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石,象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风,如对羊、猴、龙的崇拜。此外,道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教在羌族地区均有影响,尤以藏传佛教最为显着。“释比”是羌族对宗教仪式执行者的尊称,是羌族中最权威的文化人和知识集大成者,承担着传承、保存本民族宗教经文乃至本族文化的重要职责,在羌族群众中有较高的地位。

古羌文化的传承者——神秘的释比(许)
    
  释比(许、诗卓)是羌语对羌族民间巫师的称呼。羌族是信奉“万物有灵”的多神崇拜的民族。受这种民族信仰的支配,羌人自古好巫,繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶,生老病死等成套礼仪和民族习俗。在众多的祭祀活动中,必须要请一位德高望重、知识渊博的人主持祭祀,他们善长占卜,能驱鬼祛邪,并且能歌善舞,唱颂经典,能编演由各神神祗、先祖、民族英雄业迹为故事的诗歌、传说和戏剧,这种人,就是释比。同时在日常生活中,凡人有疾患,以为是鬼魔缠身,请释比颂经请神,驱疫除魔,或用巫术(含巫法、巫医、单方、草药)方式,为人解除疼痛。因此,释比受到羌族社会的普遍尊重与爱戴,而释比以及由他们传出的精神和文化的信息,对羌族社会产生了巨大影响。

释比(许)的由来
    
  关于释比的由来,说法颇多。普遍认为:释比是羌民族社会自然崇拜,万物有灵信仰的产物。远古时,由于人们对复杂的雷电风雨、冰雹水火和人的生老病死等现象没有科学理解,总认为在人的世界之外有一种超自然的力量在主宰一切。人们只有用十分虔诚的祭祀方式,祈福神佑。为适应社会祭祀礼仪的需要,必须要有自称能上通天神,下达人意的巫师来沟通神人,主持一切祭祀,为人求吉纳福,降魔逐疫。
    
  有一说法认为:羌族的释比,远在古羌部落社会就已出现。据某些史志记载:“古羌部落中,释比的职司由酋长(头人)一身兼施。部落酋长,一方面执掌部落行政、军事、生产等行政事务,同时,又主持部落中一切祭祀礼仪、婚丧嫁娶活动,在思想领域里起着精神领袖的作用”。随着历史的发展,释比作为巫师的社会职司,逐渐从古羌酋长的职能中逐渐演化,分离为专事祭祀礼仪的祭司,及以巫术、巫法治病驱邪的巫师,并身兼羌族历史文化的承继和传播者,成为今天的释比。
    
  在民间却流传着一种神化、美化释比的民间传说。传说释比原本是天神木比塔家的祭司与卜师,名叫木纳。木纳法力无比,上天,能驾驭一切飞禽,下地,可降伏一切凶猛野兽和妖魔鬼怪,同时能掐会算,预知吉凶。天神木比塔的三女儿叫木姐珠,因与凡间牧童斗安珠相恋成亲,木姐珠执意与斗安珠到凡间安民乐业,天神特指派祭司木纳,陪木阴珠下凡,帮助人间祛灾解厄,驱赶不祥,繁荣生产,兴旺山寨。同时,也可维系天规礼仪,有条不紊,幸福生活。木纳奉命来到凡间,充分施展其法力神术,确保羌寨五谷丰登,人畜昌盛。

  “许”除少数为父子相承外,一般要经三年跟师学艺。全凭身授口传,“许”的主要经书有十六部,有称“释比经典”。在实践中由师传飞,需数年始能背诵法经,成师者除能诵咒外,还能踩烧红的铁锅,舌舔烧红的铧头,喝滚开的清油喷火,用火炭洗脸,能从油锅中捞石子等。出师后,由师傅送给一套法器,自己给师傅做驭鞋即可行业。其法器有猴皮帽、竹帽、羊皮鼓、神棍、师刀、猴头、铜鼓、金牌、兽牙骨卦、羊角卦等。法器不容别人摸弄。做法事时,“许”身穿短褂或披豹皮,腰围白裙,头戴金丝猴皮三角帽,用猴爪、猴头骨作法器。其咒语、经书各地略异,唱时多为四字一句,两句一节,音韵悠美。

  传说,金丝猴是“许”的护法神,曾救过“许“的性命,所以供奉猴头,使用猴头法器。“许”还头戴猴皮帽,跳神也模仿猴的动作。
    
  “许”作法分上中下三坛。上坛为神事,主持祭山、还愿、建房等法事;中坛为人事,主持婚丧、驱邪治病、招财进宝等法事;下坛为鬼事,主持赶鬼驱魔,为凶死者招魂除恶。因承师不同,“许”有十二支派,各派经文、法事等不尽相同。“释比经典”是羌族祭司遵循的法典,是一部无文字,仅有图形的“圣书”,祭司(释比“许)称之为“刷勒日”,据专家考察,此经典距今已有上百年的历史。

羌族多神信仰
    
  羌族是信奉“万物有灵”的多神教,崇拜的神有三十种,大致可分为四类:(一)自然界诸神,如天神或太阳神、地神、山神、树神、火神、羊神、牲畜神等。其中天神、山神、羊神最受崇拜。诸神除火神以锅庄为代表外,其余均以乳白色石英石为象征,因此被羌人广泛地供奉在山上、屋顶、地里或石塔中。白石作为吉善,正月初一拿白石进屋,象征进宝,正月间串亲戚送一块白石,喊“财来了”,象征送财宝,并供在主人家的神龛上。狩猎者供奉白石,以祈求狩猎吉利。(二)家神,主要为祖先神,因神位设在尾角,又称“角角神”,如男神、女神、管孩子神、平安神、门神、灶神、仓神等。羌族每家“火塘”内的铁三角上系有三个小铁环,即火神(包括灶神)、铁匠及家神;有的家户还在火塘右上角外框留一小穴或立一石板,进餐前须用饭献祭。铁三角不能随便移或敲击。每月初三、十三、二十三点香通白,祈求保佑全家无难。(三)劳动工艺之神,是羌人崇拜工匠的反映,又称“柱柱神”,如:铁匠神、石匠神、木匠神,建筑神等。(四)寨神及地方神,有石羊、牦牛等,茂县境内渭门、土门等地寺庙或寨门雕刻石狗。有吊狗祭山之俗。

神秘的白石崇拜
    
  羌族的多神崇拜,除火神为代表外,其余神灵均以一种白色石英石(羌语称阿握尔,意为白石神)为象征,被广泛加以供奉,供奉于屋顶正中最高处的白石神即为天神木比塔。洁白的石块上面赋予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰,这与广泛流传于羌族中的《羌戈大战》史诗大有关系。《 羌戈大战 》是一部描述羌族初期形态的英雄史诗,是中国少数民族民间文学宝库中不可多得的瑰宝。史诗以神奇的色彩、高昂的格调描述了有人和神共同参与的羌人与戈基人大战的始末,赞美了羌族祖先的英雄形象及光辉业绩。生活在岷山草原一带的羌人,突然惨遭从北袭来的魔兵——戈基人的烧杀掳掠,羌人原来的九支宗系被戈基人四处冲散,各自逃生。曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构只得率其子孙避于祈尕山中。本来通晓天事、神事、人事的阿巴白构,由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛公山羊偷吃了,因此一时“天事人事都茫然”。此时,戈基人又尾追不舍,羌人只好与戈基人血战于祈尕山间。在寡不敌众的情况之下,羌人的兵马损失大半,阿巴白构射出的支支神箭,也未能阻止戈基人的猛烈攻击。羌人惨败的哀号声惊动了始祖木姐(一说始祖天神阿爸木比达),木姐见其子孙遭难,立即从空中抛下三块白石,指令三块白石变成三座雪山,阻挡住戈基人的追击,使羌人得以脱险。羌人脱险后,在木姐的指引下,来到热滋大草原重建家园,子孙不断繁衍,牛马不断发展,出现一片繁荣景象。三年过后,戈基人又来侵犯,阿巴白构只得又率众与其血战于苏脱山上。由于势均力敌,双方难分胜负。此时,天神对这场战争进行干预。由于从不敬神的戈基人偷吃了填满天界的牛而触怒天神,天神便给羌人以白云石、藤条作武器,而将白雪团、麻秆给了戈基人,让双方对打。结果,戈基人被打败并“大部摔死岩下边”,羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。为报答神的恩惠,羌人欲向神献祭,但不知神为何物。民众领袖问:“我们祖先打灭戈基人用何武器?”众答曰:“用坚硬之棍打胜,用白石打灭戈基人。”领袖云:“白石打灭戈基人,即报白石可也。”众人称善,各觅一石而返。于是乎白石便被赋予神性,成为天神阿爸木比达的象征。在羌族祭祀中以白石神为主要神祗,在多神信仰中,始终贯穿着羌族神秘的白石崇拜。

祭山大典

  羌族是个嗜祭尚祀的民族,羌族民间的祭祀礼仪名目繁多,模式不一。在众多的祭祀活动中,每年的祭山会是最隆重,规模最大,礼仪最为完整,极有代表性的一种。
    
  祭山会,羌语“苏布士”,也叫还愿会、塔子会、山王会。一般在羌祭的神林中,祭祀坪中举行。羌寨民居(含碉楼)一般择筑在半山腰或山脊上,这是由于古羌时期,战争频繁,羌族累遭官兵清剿或外族侵扰。择此种地形建寨,易守难攻,便于退入山上森林,因此每个寨子背后山上都有一片森林,作为屏障佑护山寨。故羌人可称其为神林,倍加爱护。而且在神林的坝子里,往往用白石垒成一个塔形石堆,在上面矗立着巨大、雪白的白石(石英石)作神祗供奉。也有在羌寨周围的山坡上,专辟一块如篮球场大小的平地 为祭祀坪。在茂县黑虎寨的山脊平地上就有专供祭祀的祭祀坪一个。在祭祀坪北端筑有一山王塔。塔的中部有炉堂,专供“煨桑”之用。石塔顶上有一高约二尺、粗约十公分的石柱,石柱顶上供着一块“白石”,代表天神、山神,供人们祭祀膜拜。
  
  祭山会,既是酬神还愿大会,也是羌族的节日聚会,借以增强民族的凝聚力。同时,也借聚会,对族民进行“高台教化”。为此,释比要唱回顾民族历史的羌族史诗《羌戈大战》,颂扬祖先神艰难创业及英雄业迹的传统史话《木姐珠与斗安珠》、《赤吉格补》,有的还演唱由上述史诗、民间传说基础上编演的故事剧“释比戏”。或进行赤足踩红铧(烧红的铁犁铧),踩火坑、捞抽锅、上刀梯等巫术表演。甚至还有请民间花灯戏班插演花灯戏,演出《关公保皇娘》、《赵匡胤送京娘》、《大禹治水》、《钟馗嫁妹》、《七仙女下凡》、《安安送米》、《孟姜女哭长城》等花灯戏,以达神人共娱的目的。

  祭山会结束,释比念经送神。同时,组织众人抬着“白石神”,在释比率领下,遍游全寨,意为驱走寨中的污秽,迎接山寨的兴盛。此进,欢天喜地的羌人,手持五色三角小旗,尾随驱邪祈吉的队伍,吆喝着,跳跃着,鞭炮声,火炮声也此起彼伏,预示着来年牛羊兴旺,山寨昌盛。


责任编辑:热麦卓什蕃

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