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羌族文学概况

2013-01-09 16:19 | 来源:中国羌族网  | 作者:叶囍玫朵 
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羌族没有本民族的文字,因此,流传于人民群众中的口头文学在羌族文学中占有重要的特殊地位。它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。
 
羌族文学概况

释比唱经
 
  羌族没有本民族的文字,因此,流传于人民群众中的口头文学在羌族文学中占有重要的特殊地位。它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。羌族民间文学是羌族人民的集体创作,反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情,表现了羌族人民的审美观和艺术情趣,具有鲜明的民族风格和艺术特色。羌族民间文学内容丰富,题材广泛,体裁多样,浪漫主义或现实主义的神话、传说、寓言、故事兼有,还有独具特色的史诗和民歌,等等,从而成为羌族人民集体创造的宝贵文化遗产。

  情歌羌语称为柔西,是反映男女爱情生活的民间歌谣,有羌、汉两种语言的演唱形式。内容丰富多彩,有试探歌、赞美歌、求爱歌、定情歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌、失恋歌等种类,反映了羌族男女青年从恋爱到结合的全过程。如《花儿纳吉》(大河流水小河哟清哟花儿纳吉,不知小河儿节有多哟深哟节节马儿舍;丢个石头试深哟浅哟花儿纳吉,唱个山歌儿节试妹哟心哟节节马儿舍。太阳出来喜盈哟盈哟花儿纳吉,叫声阿妹儿节仔细哟听哟节节马儿舍;要学松树万年哟青哟花儿纳吉,莫学花椒儿节黑了哟心哟节节马儿舍。)可以说是试探、求爱、定情、盟誓的总合。

  酒歌,羌族民歌里特有的一类传统歌曲,有的地方叫唱酒戏、唱酒曲子,一到逢年过节或婚礼、生日喜庆之时演唱。主要形式有排坐引酒时的主客合唱或轮流对唱,多以羌语演唱。如《开坛酒歌》,由德高望重的寨老领唱,众人合唱或宾客齐唱。唱《开坛酒歌》必须按羌族传统礼仪排坐,围住咂酒坛子,由长者致祝酒辞后开唱。传统酒歌大多节奏缓慢,旋律优美,音域不宽。此外,情绪激昂之时,歌者还可以演唱部分与饮酒环境及宾客有关的民歌,前提是必须顾及饮者中每一个,尤其是辈分较高者,所唱之曲必须庄重、严肃,以尊重长者为前提。如无长辈,则可演唱一些幽默诙谐的曲调。最著名的酒歌有《西呀拉沙》、《哦纳依哟》。

  此外,羌族还有时政歌(《卡普歌》)、喜庆歌(《羊角花儿四月开》)、丧祭歌(《永别歌》)、劳动歌(《江得里学》)、号子(《改土拉石号子》)、山歌(《薅草歌》)、新民歌(《宪法带着幸福来》)等歌曲。

  羌民族和其他历史悠久的民族一样,民间流传着许多史诗。提到羌族的民间文学,《羌戈大战》与《木姐珠与斗安珠》、《泽其格布》就不能不说。《羌戈大战》是其中最著名的一部。它叙述了羌族人民的祖先历尽艰难困苦,与魔兵战、与土著戈基人战,从西北迁居岷江上游的历史。《木姐珠与斗安珠》也是叙事长诗,记叙了一位人间的青年与仙女恋爱的故事。故事向我们展示了羌族古代社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面,表现了劳动人民对神权、天命的大胆挑战,真实地反映出羌族男女反抗封建包办婚姻的斗志,热情地歌颂了羌族人民的勤劳和智慧。从内容上讲,它称得上是一部优美的叙事长诗;从其社会效果和历史影响来看,它还具有浓厚的神话史诗色彩,对羌族族源、社会历史发展的研究都有较高的价值。《泽其格布》对发动战争的泽其格布极力规劝、谴责,体现了羌族人民维护民族团结的传统美德,反映了羌民族热爱和平、反对非正义战争的呼声。

  除上述两部史诗外,羌族民间还有神话传说《洪水潮天》、《九顶山的来历》、《人的由来》(《雅呷确呷丹巴协惹》)、《蒙格西送火》、《大地的形状为什么不同》、《白石神》(与《猎人海力布》情节很相似)、《粮食的来历和丢失》、《山沟和平坝的形成》等,寓言故事《小鸡报仇》、《荞子和麦子》等,人物传说《黑虎将军》、《打蟒英雄苏蟒达》、《阿巴格基》等,幻想故事《普格错降雨》、《咩咩格兜吉物》、《木巴奈何不得五兄弟》等,地方传说《萝卜寨的传说》、《禹背岭》等,动植物传说《豹子出世》、《若摆求婚》等,民间工艺传说《口弦的传说》、《羌笛的来历》等,风俗传说《尕尔补洞》、《羌族碉房为什么修三层》等,宗教传说《端公戏道士》、《释比成仙》等,民间降妖故事《牟和热》等,此外,羌族还有诸如《萨朗姐》、《玉花姑娘》、《木依和格基》、《衍经足和眼睛足》、《后悔的火鸡》等民间传说故事,表达了羌族人民对美好生活、爱情的向往与渴求,还有《龙坪事件》、《十个红军歼敌一个营》等革命战争传说。

   新时期羌族文学的发展可分为两个阶段:一是新中国建立初期到1977年这20多年间,由于进行了一系列民主改革,进行了社会主义改革和社会主义建设,羌族地区工农业生产的发展,人民生活水平提高,给文化和教育事业带来了相应的繁荣和发展。党和政府也十分重视对少数民族文化遗产的发掘和搜集整理,多次组织对羌族文化遗产的调查研究,挖掘出大量的神话传说、民间故事、传统歌谣、喜剧,革命歌谣和革命故事,因而一些极有特色的民族文化瑰宝,如《羌戈大战》,《木姐珠和斗安珠》等诗歌,得到研究者的关注与重视。民歌创作是这个时期的主要文学形式,涌现出大量的歌颂当和毛主席,歌颂新生活、歌颂社会主义建设的歌谣,如,《天上有个太阳星》、《羌人翻身全靠毛主席》、《党是羌民大救星》、《有了文化好处多》、《技术革命到农村》、《男女平等》、《民校好比我的家》等等。歌谣的内容十分广泛,题材触及到社会各个领域,并一改传统民歌低沉、忧郁的调子,代之以明快、活泼、乐观的时代特色,反映出羌民翻身解放,当家做主人后的新的精神面貌。 于此同时,生活在部队的程玉书也创作了大量反映军旅生活的文学作品,热情歌颂了人民子弟兵在社会主义建设事业中所起的积极作用。在全国,全军较有影响的有诗歌《劈天沟》、《砌护坡》、《编土筐》;曲艺作品《双手相遇》、《火线抢修五昼夜》、《冰河救藏胞》,陈玉书是我军历史上第一位羌族文艺工作者。文学发展的第二阶段是1978年至今的20多年。羌族文学真正进入了繁荣时期,羌族人民文化水平的提高,为羌族作者的成长和羌族书面文学创作创造了条件。新一代的作家们大都受过中、高等教育,长期生活在羌族地区,有着坚实的生活基础和强烈的民族意识,他们在从事民族文学创作的全部过程中,始终与自己民族文化保持着血离相连的关系,以满腔的热情投到文学创作。因此,新时期的羌族文学虽起步较晚,但在短短的20多年里取得了极为突出的成就。作品有小说《飘逝的花瓣》、《神树林》等;诗歌《羌民篇》、《松州姑娘》、《羊皮鼓》、《九寨诗歌》等;散文《故乡的椒林》、《故乡的羌笛》等以及一些儿童文学、报告文学、科普文章、论著、戏剧作品、电视剧本等。

  中共十一届三中全会以来,在改革开放形势下,对羌族民间文学的研究也出现了前所未有的活跃局面,一些高等院校和科研单位开展了专门研究,州县的专业和业余研究者思想解放,大胆探索,取得了显著的成绩,目前已出版的有《羌族研究》(期刊)、《羌族历史文化集》、《羌族民间故事》、《神秘的白石崇拜》、《羌族文学史》等著作。《羌族文学史》更是多年研究羌族文学工作者的心血,填补了羌族文学研究的空白。


责任编辑:热麦卓什蕃
 
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