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羌族《释比经卷》日麦祭之庙祭

2013-01-17 11:09 | 来源:《羌族释比(许)文化研究》  | 作者:陈兴才 
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在羌族的历史长河中,没有出现过大型的庙宇或殿堂,没有专门的宗教机构,政治组织早被封建统治者摧毁,宗教没有被政权所利用,扶持和发展。

  在羌族的历史长河中,没有出现过大型的庙宇或殿堂,没有专门的宗教机构,政治组织早被封建统治者摧毁,宗教没有被政权所利用,扶持和发展。在中国漫长的封建统治时期,羌族宗教信仰仍长期停留在巫术和灵气崇拜阶段。佛教在唐时已传入岷江上游羌族地区,曾出现过小型寺庙。唐摩崖造像、释迦牟尼佛像在茂县叠溪尚存。明、清时期,羌族地区出现过小规模的庙宇,仅有少数人参加庙祭活动。清乾隆年间,羌族地区普遍实行改土归流后,佛教、道教相间的寺庙在城镇人口较集中的区域出现。历史上称为茂州的凤仪镇,今茂县城就相继建有关帝庙、龙王庙、火神庙、山王庙、东庙、观音庙(阁)、玉皇楼,武庙、地神庙等。羌族山寨,离村寨较远的村外高地,山边小型庙内仅铸有汉字的神罊、大香炉、石碑,直到新中国建立后仍保护得较完好。有的神庙墙壁上描绘有西游记、封神榜、三国演义、十八层地狱等画,这说明汉宗教文化曾被羌族地区一些人接受。汉族与羌族的经济文化交往甚早,汉民族的先进工艺、建造术、刺绣以及耕作技术的传入,促进了羌族的经济文化发展,但汉宗教的庙祭被羌族接受的最迟。在民国时期出现的各类庙式的精湛工艺,也促使羌族古建筑有了很大的改进。汉端公的庙祭形式,类别,也影响着羌族释比,羌族释比的某种做法也吸收了汉端公的道法。羌族地区在民国初期一些羌民一度信奉川主、龙王、牛王、药王和观音菩萨,以及各种定期的庙祭交错出现,这正是庙祭在羌族区域的晚期出现。

  羌族大部分地区北方与藏族地区接近,受喇嘛教影响。但在羌族地区未出现过大型的喇嘛寺庙,羌族去学喇嘛和尚的甚少。仅在黑水芦花、松潘大小姓、理县杂谷脑、汶川瓦寺土司所辖三江口有过小型喇嘛寺,一般都是上层人士与活佛、喇嘛交往,到解放初为止,佛教没有在羌族聚居的岷江上游发展,处于与藏族接近的羌族在祭祀方式上都有些相仿,如祭山时,藏族有男女骑马上山,在嘛呢堆上插松枝,在神塔前燃熏烟火的,打枪,吼山,跳藏羌锅庄。羌族的房顶祭白塔、山顶祭白石塔旁熏烟,也插小杉木杆不扬经幡,墙头门首置木刀、木剑,钉佛教神符,并有牛角,猎获的兽头、兽齿足爪悬挂作为避邪气。

  羌族的庙祭在近代才出现,这种祭祀方式并不是羌族宗教的发展,更不是宗教的变异,只不过是受外宗教影响出现的短期崇拜行为。庙祭完全脱离了释比,释比在本民族中的活动开始淡化,羌族几千年的释比文化已成为历史,划上了圆圆的句号。


责任编辑:热麦卓什蕃

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