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羌族教育适应了羌族经济发展的需要

2013-02-19 16:41 | 来源:四川省教育发展研究中心  | 作者:蔡文君 杜学元 
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长期以来,羌民附山而居,耕田凿井,勤劳艰辛之状,苦不堪言。在这种情况下,发展副业成了改善羌民生活境况的一条有效的途径。

  长期以来,羌民附山而居,耕田凿井,勤劳艰辛之状,苦不堪言。在这种情况下,发展副业成了改善羌民生活境况的一条有效的途径。要想富,找门路,一句流传于羌民口中的俗语道出了羌区副业的重要性。这也是弥补羌族地区原始农业生产不足的一种重要的经济来源。目前,羌族地区的副业主要包括:种植各种经济作物,养殖牦牛、山羊等牲畜,砌房,纺羊毛、织麻布,上山采药、下河淘沙等。而各种副业的业内技术规定以及具体操作都不是生而能之,主要靠教育来帮助完成,在现代教育体制尚不完善的羌族地区,羌族教育以其独特的教育方式成为了扛大梁的主角。
 
  同时,随着旅游业的兴起,广大羌族地区抓住机遇大力发展旅游业,陆续开展了民俗旅游、民俗工艺品展销、民俗文艺汇演等活动,收到良好的经济效益。统计资料显示,近年来阿坝藏族羌族自治州仅旅游业的收入就占全州财政收入的10%左右。旅游业成为了拉动全州经济发展的新兴产业,旅游兴州被列入州政府工作报告,成为州政府工作的重点。而在全国各地纷纷打造品牌旅游、旅游特色的大潮中,羌族地区除了充分利用本地的自然资源以外,还应充分利用羌族民俗风情这一独特的资源,打造民俗旅游这一具有人文特色的旅游品牌。羌族地区的社会风情、工艺品展销、文艺汇演等具有羌民族特色的民俗事象或民俗活动在带给游客美的享受的同时,又能给游客耳目一新的全新感受。这些独具特色的民族风情必将成为羌族地区拉动旅游产业的新的增长点。然而,羌族民俗的传承和发扬得主要依赖羌族教育来完成,从这个意义上来讲,羌族教育将是羌族地区经济持续增长和发展必不可少的重要支撑和保证。
 
羌族教育适应了羌族政治建设的现实需要
 
  时至今日,在羌族地区,由于自然条件的限制,现代化的大众传媒还未深入到羌区的各村寨,致使很多羌民难以及时了解我国的政治信息,在羌族村寨仍有一些人对我国现行的政治法律制度知之甚少或漠不关心,甚至还有法盲存在。但是,这并不意味着在羌区就没有宣传政治法律信息的途径可言。长期以来,羌区主要通过渗透有关现代国家政治法律知识的各种活动来适时地给羌民以政治法律知识的受教育机会。比如,在日美节上的各个程序和仪式中通常添加有关于国家政治法律的内容。这样以民族教育的形式给羌民施以政治法律法规教育,让羌民在愉悦中增长知识,学会知法、懂法、守法。同时,羌族还通过民约、乡规或村规等来规范人们的行为,这种规范羌民行为的教育将会伴随每个羌民终生,不断调整羌民之间的关系,调整羌民与其所在村寨内社会的关系,调整村寨与村寨之间的关系,进而达到保障羌民族的共同利益,维持社会秩序。从这个意义上讲,羌族的这些民约、乡规或村规等民俗正好是对国家法律法规的一种有效补充。
 
羌族教育适应了羌族文化传承和教育发展的需要
 
  羌族是一个有着几千年历史的古老民族,悠久的历史积淀了羌族丰富的文化内容和羌族人的智慧。但是,苦于没有文字来加以记载,使得一部分宝贵的羌族文化遗产湮没在历史的长河中,而一部分羌族文化遗产仰赖羌族民俗代代传承。例如:祭山会、还愿会、青苗会、日美节等群体活动,就是一种对羌族文化的传承。在祭山会中,释比的猴皮帽羊皮鼓以及释比的诵经,无一不体现了羌族的历史和文化。
 
  目前,在羌族地区,由于自然条件和经济条件的限制,羌族的文化教育事业不发达,现代教育制度不完善,因此,民族教育虽然是一种非制度化、非规范化的教育,但它确实是羌区现代教育制度的一种必要而有效的补充。因为民族教育能根据羌族地区的实际情况,适应羌族地区的特点,满足当地人们接受教育的需要,弥补学校教育中的不足。从这个意义上讲,羌族教育是羌族民族教育的组成部分,亦是羌族地区一种行之有效的成人教育、终身教育、继续教育。目前,羌族人们在经济与科技大发展的形势下,在教育现代化的形式下,民族教育正面临着的严峻挑战。应对这一挑战不仅需要在羌族地区发展现代教育教育体制中的基础教育、高等教育、职业技术教育、成人教育等各级各类教育,与此同时,也需大力发展羌族民俗教育。不过,羌族教育的特殊性(即它的内涵和形式都必然体现羌民族的语言、艺术、宗教、风俗习惯等)决定了羌族的学校教育也必须将其民俗纳入总体规划中,才会有利于民族教育健康快速的发展。目前,羌区的大部分学校每年开展的教师或学生的运动会上,总会保留传统的民俗竞技项目推竿、拔河等,学校还把藏羌锅庄作为学生的课间操,课外活动来开展,把羌绣作为学生的主要课外兴趣活动来开展,从各个方面培养羌族学生的民族精神和民族性格,培养他们的品德和磨砺羌族学生的意志。
 
 
发展羌族教育所面临的现实挑战
 
  一方面,羌族地区在市场经济大潮的冲击下,人们在过度追逐经济利益心理的驱动下,导致了一部份优秀的羌族民俗正在流失。这必然对羌族教育产生不良的影响。另一方面,优秀的羌族民俗虽然有其可资利用的价值和不可替代的教育功能,但如果不与现代学校教育或规范的教育相关联,没有经过科学的验证,这种可用的价值和功能只能是在一个极有限的范围之内,只能永远处在一种原始的低级的状态。比如:很多山寨里的羌民生病不去医院,而宁愿请释比到家里跳神驱邪,打羊皮鼓送鬼,以为这样便能不药而愈;每年的春季,如有羌民出现病痛(特别是肠胃病),便认为是毒药猫在作怪,随即请年老的受尊敬的妇女化水,病者将此水喝了后病痛便会自然消失。这些做法既反映了羌族民众没有能接受现代科学的医药知识教育,但同时也是民俗没有与现代教育相结合的表现。羌族教育有着广泛的社会基础和深厚的现实意义。它的历史与羌族民俗的历史一样漫长,从古至今它都一直存在着,并且在将来也会继续存在。羌族地区要发展政治经济文化教育事业,民族教育依然会发挥着他不可替代的作用,要注意的是,在继续发扬优秀的羌族民俗的同时,大胆摒弃落后民俗,更要注意把优秀的羌族民族文化与现代教育相联系,以拓展民俗教育的领域,焕发出民俗教育的新活力,使之能适应民族教育的改革和发展,成为推动民族教育不断向前发展的强大动力。
 
 
责任编辑:热麦卓什蕃
 

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