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羌族舞蹈与宗教和历史

2013-03-26 15:04 | 来源:中国网  | 作者:白石莲 
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舞蹈时,伴歌舞曲的旋律朴实优美,内容丰富,节奏缓紧适度,拖腔婉转动人,很有典雅,朴素,豪放之感。与此同时,羌族的民歌,题材广泛,语言生动。

  羌族舞蹈与音乐,文学相结合,充满着迷人的观赏性.在羌民族的传统文化中,其音乐、舞蹈、文学三者之间结合紧密,具有不可分割性。能歌善舞的羌族人民在他们的日常生活中,喜、怒、哀、乐等思想情感变化和表现都离不开歌与舞.而且是有舞必歌,有歌必舞,歌舞中又包含着特定的文学内容,边歌边舞均结合具体的内容给予叙述的词句,使歌舞的形象变得极为生动,活泼。无论是节日喜庆,丰收还愿、迎宾待客、祭祀鬼神、婚嫁丧葬,羌民都要以舞示意。且往往是越舞得兴奋时.歌声越强烈,情绪越高涨。舞蹈时,伴歌舞曲的旋律朴实优美,内容丰富,节奏缓紧适度,拖腔婉转动人,很有典雅,朴素,豪放之感。与此同时,羌族的民歌,题材广泛,语言生动。

  羌族舞蹈与宗教信仰相结合,具有不可捉摸的神秘性羌族信仰多神,至今仍保留着“万物有灵”和祖先崇拜的原始宗教信仰.在以万物有灵的自然崇拜和祖先祭拜为核心的原始宗教信仰的支配下,羌族人民无论在婚丧、生育、疾病还是在春耕、收割、征战、狩猎以及各种大型活动中都要举行祭祀活动,而各种祭祀又无不以音乐歌舞贯穿始终。他们怀着赤诚的心向天神祈求风调雨顺,平安幸福;求山神,地神保佑年年丰收,人畜兴旺;亲人归天时,祈告英魂的安宁。这种原始的宗教信仰,不仅在舞蹈中明显地表现出来,而且有一种令人难以捉摸的神秘性。因而有些宗教看、祭祀性舞蹈还是专由“释比”(巫师)表演的。按照羌族传统习俗,凡有亲人归天时,都要举行丧葬仪式,唱丧歌,跳丧舞,喝丧酒以志永别。而当有影响,有威望的老人死后,则都要举行隆重的祭祀活动,不仅要请“释比”念经,还要跳羊皮鼓舞及花枪舞。跳舞时,六至八人戴面具,敲打羊皮鼓,排成长蛇阵,先到祖先墓地转圈,后在空地跳羊皮鼓舞。有的则是在室内死者灵前围棺而跳,拜四方神,拜死者。接着由八至十六人组成花枪队跳花羌舞(即明火枪上裹缠彩色布条,抢筒上吊以各色纸条和挑绣的彩飘带),左肩挎抢,右手执刀,边唱边跳,至祖先坟地,将彩色纸条撒在坟墓上。酒席之后全村男女老幼还要跳一种主要在丧事、民间举办酒席时所跳的自娱性舞蹈《席步蹴》。此舞以唱为主,动作简单,颇为原始古朴。羌族人认为:人死灵魂不死,他到另外一个世界中同样离不开歌舞,所以要用唱歌跳舞等形式来表示对死者的哀悼,以及对死者亡灵的超度。羌族这些原始信仰的崇拜方式,虽然缺少理论色彩,但却显示出羌族先民将灵魂不死观念和血亲敬仰的观念结合起来,一方面希望祖先在另一个世界能过上好日子,另一方面也祈求祖先的神灵能庇护自己的后代,家族兴旺,无灾少难,生活安宁。

  羌族舞蹈与战争和生产劳动相结合,具有浓厚的生活气息艺术起源与劳动.从历史的角度去考察,羌族民间舞蹈的起源不仅与羌民族之原始牧农业、狩猎业等生产劳动及其原始宗教信仰有关,而且与古代战争也有着密切关系。因此羌族舞蹈中有不少都是反映羌族生产劳动情况以及战争情景的。例如:羌族先民在原始时期是以狩猎和畜牧为生的,因而狩猎是羌族先民经常进行的一项生产劳动。每当寨中的猎手打到一头野猪或豹子老虎等猎物时,寨民们都要跳狩猎舞,以示庆贺。又如羌族地区各村寨每当春耕及秋收前后或盖房子等,都要跳自娱性或集会性舞蹈,以祈求上天保佑风调雨顺,谷物丰收,祝福主人家平安幸福。而且在羌族舞蹈中有许多舞蹈的内容和形式都是直接或间接反映生产劳动状况的,其表现形态和动作均给人以生动的农舞形象之感觉,充满了浓厚的生活气如表现劳动欢快情绪及审美装饰物的舞蹈“娃西切玛”、“姜得儿学”、“石奎余奎”等,其舞蹈中出现的左腿跪蹲同体轴向转动时,很象羌民围着丰收的玉米包在搓粒;舞者拉着自己的长衫衣角,做屈膝,胯部转动时又像在堆满粮食的晒场上筛簸谷物;在舞蹈中出现的摸摆律形态则又像茂密的农作物随风摆动,给人一飘逸秀美的感觉。另外,舞蹈中出现的蹲跳,拐腿,搓步跳等,又是模仿了野鸡、獐子等动物的动作。羌族妇女擅长挑花,刺秀,因而女性舞蹈则往往与她们精致的服饰有关。今天流行与岷江上游北部羌区的民间祭祀性舞蹈《跳钾》、《跳盔甲》和《铠甲舞》,就是与古代战争有关的舞蹈。唐代诗人卢伦在《塞下曲》中所描述的《金甲舞》,从其舞蹈形式和内容看,与今天流行于黑水河上游羌区的《跳盔甲》和《铠甲舞》相比应属同源舞蹈。三种舞蹈都是以武士装束来表现战争悲壮情绪的男子舞蹈。此种舞蹈原是为有战功的将士举行大葬式表演,后来在一般葬礼中也跳此舞。与此同时,古代羌人在出征抗敌前还要举行出征仪式的集会性舞。这种以兵器和阵形为仪式的演兵操练性舞蹈,其目的既是用以统一意志,提高士气,显示武力,也是羌族男子勇敢和强悍的性格表现,流露出强烈的民族自尊感和民族英雄气概。


责任编辑:白石莲


 
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