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羌族的宗教生活

2013-07-05 11:23 | 来源:中国羌族文化资源库  | 作者:中国羌族文化资源库 
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羌族原始宗教与羌民的生产生活密切相关,羌民对天、地、山、水、树、羊、火以及祖先等神灵的崇拜仪式,虔诚而经常,对与生产相关的宗教祭祀活动,热烈而隆重,对与民俗活动有关的宗教礼仪,喜庆而富于风趣。

  羌族原始宗教与羌民的生产生活密切相关,羌民对天、地、山、水、树、羊、火以及祖先等神灵的崇拜仪式,虔诚而经常,对与生产相关的宗教祭祀活动,热烈而隆重,对与民俗活动有关的宗教礼仪,喜庆而富于风趣。

     在羌族的宗教活动中,以祭天神为最经常,以祭山神为最隆重。天神以供奉在每家每户的屋顶小塔尖上的白石为象征。虔诚的羌人,每天的早晨或黄昏都要在塔里烧烧柏枝,以示崇敬。若逢年过节或天灾人祸时,则敬神、祈祷更为频繁。农历十月初一羌历年和春节期间,全家老少还必须上屋顶祭祀,献以酒、肉、饭馍等供品,以表达对天神敬奉的虔诚之心。

  羌族人民世代生活在高山峡谷之间,岷山支脉的九顶山、鹧鸪山横贯羌族分布的地区。山川壮丽、物产丰富。从山上人们能够得到各种生活资料。粮食、木材、药材、野兽、牲畜等等,无不依赖于大山。在人们无法驾驭自然力,无法正确认识自然与人的虚幻的观念和认识时,就使羌人确信有山神的存在,并且每年都要举行祭山的仪式以报答山神的恩泽。祭山活动是羌人的大典,在羌人的宗教活动中是最为重视的,流行的一句谚语“皇帝祭社,百姓祭山”就充分说明了这一点。至今羌人在参加祭山大典时,还要由巫师分别在他们的身上系上羊毛线,以示与羊同体。羌人的葬礼要宰羊一只,认为这可以为死者引路,并要解剖羊体,从其中相应部分来察看死者的病症所在,这显然是视羊与羌人一体化。在茂汶县北路和黑水县一带的羌族中,还有崇拜白马的习俗,人们禁止吃马肉,传说白马有恩于羌人,这可能是白马图腾崇拜的遗迹。茂县东乡土门一带的羌族,有吊白狗占卜丰歉的习俗。茂汶县渭门、土门等乡至平武县一带,寺庙或寨门多雕白狗,其形状异于汉人雕刻的石狮。从茂汶县东北至平武,唐代称此地羌人为“白狗羌”,这些似是白狗图腾崇拜的遗迹。羌族宗教祭师“释比”认为,金丝猴是其祖师爷的引路这者作法时不可或缺的帮助者,他们尊猴为“老祖师”,作法时戴猴皮帽,供奉猴头,这可能是猴图腾崇拜的遗迹。

  祭山大典或祭山会是羌族的主要宗教祭祀活动,由巫师“释比”主持,又叫“山神会”、“塔子会”、“山王会”、“转山会”、“祭天会”。祭山实际也是祭天,因为羌族的祭祀活动中,祭天最为经常,祭山时必祭天。祭山的时间各地不一,一般是农历正月、五月、十月,一年一次或两三次。正月是岁首,五月是播种,十月是秋收。因此,祭山是祈年或“还愿”的活动。祭山时的牺牲各地并不相同,或杀牛羊,或吊白狗。祭祀活动由“释比”主持,全村寨除妇女以外的所有成员都必须参加。他们带着月牙形或三叉形的白面馍馍和煮熟了的猪膘肉,清晨就随巫师上山静候。祭祀仪式庄严肃穆而充满着神秘色彩。

  无论采取何种形式的祭山,在祭祀期间都严禁人员入山采果、狩猎。从祭山的意图和目的来看,祭山很可能与羌人由游牧转向农耕的社会经济生活有关。这是一种古老的习俗。

  在羌族的宗教祭祀活动中还有一种由巫师主持的祈雨活动,俗称“搜山求雨”。羌族地区入夏以后常遇干旱,祈雨便成为经常的宗教活动。祈雨前必须“禁山”,即禁止任何人上山砍柴、挖药或捕兽,以顺天意。禁令一经公布,各寨即刻联合派人上山巡逻,若遇违禁者,将给予谴责或惩罚。他们认为这样可以取悦于天神,而使雨露降临。然后就在巫师的主持下举行祈雨法事,若仍无成效,则须到高山(神山或“圣山”)之巅进行大规模的祈雨仪式。遇逢下雨,往往被巫师宣布为神力所致。在理县一些地方还举行特殊的仪式,参加者均为已婚妇女。她们齐集在白石神前哭祈,唱男女性行为的祈雨歌曲,以为这样就会感天动地,普降雨露。汶川县绵褫一带还有“赶旱魃”的祈雨仪式。届时以一人装扮成鬼怪“早魃”形状,藏匿于树林中,然后众人在“释比”的率领下鸣锣执棍,吆喝呼喊,遍山搜寻。“早魃”被寻出时,必须在前面奔跑,“释比”则率众在其后面紧追不舍,直至其精疲力竭为止。这象征着“旱魃”已被赶走,甘露即可降临。

  比邻藏族的羌族地区,如茂汶县的赤不苏,汶川县的三江口,理县的九子屯等地,也兴建了一些喇嘛庙,吸引羌人信仰喇嘛教。影响大的地区,羌族原有的宗教领袖———巫师“释比”绝迹。而影响小的地区,则是巫师与喇嘛并存,同为羌族宗教信仰活动中的重要人物。

  羌族地区的许多寺庙,其神性成分多为佛、道合一的。如理县干溪村禹王庙、西山寨的白空寺、增头寨的铁林寺、东山寨的天元寺、龙溪乡(1949年前属理县,后改属汶川县)天成山顶蚂蟥大庙和布兰寨山顶的紫林庙等。此外,各寨大多有川主庙。这些大庙宇除禹王庙供禹王,白空寺供白空老祖,铁林寺供铁山老祖,天元寺供天元老祖,蚂蟥寨大庙供南海观音,紫林庙供观音,川主庙供川祖外,各庙还供玉皇、老君和送子娘娘等。这些地方一年四季都有大小庙会。庙会的主要内容是村寨集体或个人许愿还原,打醮上表祈禳等,请法师和道士念经作法。此外,汶川、茂汶乃至松潘和小金等羌族地区,历史上也有不少类似的佛、道合一,佛道共容的寺庙和道观。如小金县云盘地方的“观音阁”,听其庙名是佛教寺庙,但因当时在修建佛寺的同时,配建了道观,而且后来在其观音阁之岩壁上刻记了道观历史,并在长坪沟建了“青山观音阁”,属道教宫观。从所供神位、住寺僧派上看都是道家的。2005年暑假在汶川县萝卜寨考察时,发现该寨的莲花寺也颇具佛道合一的特征。住守庙子的仅一人,女性,羌族,71岁,15岁时开始信仰佛教,庙门呈牛头像,已破朽,上写“阿弥陀佛”4个大字,庙内神像更是菩萨和神仙并容。关于这一点王明珂在羌族地区考察时也指出:“由于汉化普遍,绝大多数羌族地区都有庙子信仰,反而,相当多的羌族地区无山神信仰。……庙子,则是一般川西乡间所见的大小寺庙,其中供奉的皆是玉皇、观音、川主、牛王、东岳等汉人信仰中的神祗。”这反映了羌族本民族民间宗教受汉族民间信仰之影响,宗教文化变迁趋于多元混杂的现象。


责任编辑:郑平伟

 

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