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羌族村寨

2013-09-06 15:21 | 来源:百度百科  | 作者:中国羌族文化资源库 
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羌族民居以碉楼、石砌房最为著名。《天下郡国利病书》中有记载,说羌人:“垒石为碉以居。垒砌数重,门内以辑木上下,货藏于上,人居其中,畜圈其下,高二三丈谓之鸡笼,十余丈者谓之碉。”,这里的“鸡笼”即指羌民传统上居住的房屋。

1.村寨历史   

  羌族民居以碉楼、石砌房最为著名。《天下郡国利病书》中有记载,说羌人:“垒石为碉以居。垒砌数重,门内以辑木上下,货藏于上,人居其中,畜圈其下,高二三丈谓之鸡笼,十余丈者谓之碉。”,这里的“鸡笼”即指羌民传统上居住的房屋。而所谓的“碉”则在《后汉书·西南夷传》(卷116)上有记载,岷江上游的冉夷:“众皆依山居止,累石为室,高者至十余丈,谓之邛笼。”羌族的碉楼在羌语中被称为“邛笼”。这种用乱石叠砌石墙、高碉和住房的民居修建技术世代相传,到如今,已经发展成为具有高超技术和鲜明特点的羌族建筑艺术。

  除了碉楼和石砌住房以外,羌区还时兴另一种极具民族特色的房屋类型,称作吊脚楼。此楼兼具川西北山区汉族住房和羌族碉楼两种特点于一体,一般作为侧房或者厢房,与家户的正房(石砌房屋)相连。房屋的一面完全依坡建在实地上,其余三面临坎悬空,靠房柱矗在坎上支撑,因此房屋底部形成半空半实的状态。吊脚楼的房梁,柱子,楼板、间壁都是用的木料;四周墙体是用石头砌筑;房顶先铺一层竹篾,再在其上铺还魂草,盖上泥土和石板即可。吊脚楼有很多好处:底部既可圈养牲畜,也可堆放柴草,还可堆放农具到等其他杂物;楼子高悬地面既通风干燥,又能防毒蛇、野兽,可在楼内放置粮食。

  碉楼是羌族的传统特色建筑。这种建筑形式是千百年来羌族长年处于战乱及羌区特殊的地理环境和气候因素造就而成。为了求防御和生存,促使羌人选择易守难攻的碉楼建筑,依山而建的基地标准。碉楼多建于住宅旁边,高达数丈。修建时不用吊线、也不绘图,亦没有柱架支撑,全凭经验目测,利用不规则的石片、石块信手砌成,石块之间不用石灰,只用黄泥土粘连。整个碉身棱角突出,就如同用砖砌的一样,壁面平直整齐,十分坚固。内部每层都用木板相隔,用独木梯上下,窗口很小,各层都有射击和观察孔。碉楼顶层覆盖一层还魂草,再用黄土压盖夯实,铺上石板。顶部设置一引水槽,不漏雨水,冬暖夏凉。

  按照功能不同,可分为防御碉楼和战事碉楼两种。防御碉楼通常建在寨子的中心或村寨附近地势较高的位置,为整个村落共同拥有,也称之为村碉,一个寨子有几座这样的建筑。这种碉楼一般七层左右,平时闲置不住人,用于贮存粮食、柴草,从碉楼最上层眺望远方,视野极其开阔,类似于古代的烽火台或者瞭望哨,战时就成为观察敌情和传递信息的据点。若遇外敌入侵和抢劫,全寨子的老幼妇孺都进入碉楼内躲避。战事碉楼大多建在一夫当关,万夫莫开的险要关口,碉身高大坚固,专门用于抗敌,可驻扎军队,把守要道。

  羌族的碉楼随着社会的安定团结,各民族的友好往来,已经失去防御与战事的作用。现存的碉楼虽然历经上百年的风吹雨打,经受无数次自然灾害的破坏,如今却依然傲然矗立在羌区各寨。它们不但是作为羌族历史曾经的见证,而且也充分显示出羌族人民卓越的智慧与高超的建筑技术。

2.与自然的和谐    

  岷江上游的羌族聚居区山势险峻,河流纵横,自然条件相对险恶。但是羌民自古以来就练就了靠山吃山,靠水吃水的本领。羌区乱石成堆,有随处可见、薄而均匀的片石(大多为片麻岩),河坝地区,各种形状各异的卵石也取之不尽。羌族自古以来累石为房的高超技艺成为羌民族建筑艺术最鲜明的特点。该地人民多就地取材,奇形怪状的石头,一到砌房工匠的手上,稍加打磨,有的甚至完全按照乱石原本的形状特点就能堆砌出坚固高大的房屋、高碉。再加上羌区森林资源丰富,植被繁茂,又为建筑提供了大量木材。因此,木料和石头就成为羌民传统的建筑材料。

  羌寨内部,偶尔也有两家房屋是用黄泥筑成。房屋格局、设置与石砌房屋完全相同,只是墙壁都用泥土夯成,厚度大约一尺。这种泥土墙修筑的房屋,冬暖夏凉,但是由于土坯房对泥土的质和量都有要求,基于材料的限制,这种房屋在羌区并没有普遍流行。

3.神圣空间的安排   

  羌族民居整体呈方形,平顶,墙壁以片石砌成,有十余米高。一般分为三层,也有一些为二层或四层,最底层除外,其余每层都铺有地板,由木板梯或圆木砍削成锯齿形为梯上下楼,现绝大多数已改用宽体木板梯。各层开有两三个用石板或木板镶成的尺许见方的窗洞,窗户呈矩形,没有窗格,内大外小,可通风防盗。但是透光效果不好,光线较差,现大多已改为用钢筋玻璃安装的大窗户。

  三层民居是羌族民居最常见的形式。最底层设置厕所、牲畜圈,用作堆草沤粪用。中层为堂屋、卧室、厨房,是家户成员主要活动地点。堂屋正对大门的那面墙壁上是神龛,供奉祖宗、家神、财神等。在堂屋位置合适的地方(一般在堂屋正中间)有一个用石头或砖块砌成的烧火用的四方形矮台,是羌民取暖做饭的地方,被称作“火塘”。火塘里的火种,长久保存不熄,有“万年火”之称。羌族家家户户都烧着永世不熄的“万年火”,又名曰“锅庄”。 “锅庄”既是羌族的火神,是羌民取暖和烧饭的热源,也是全家议事聊天、饮食休息的中心,即使在节日里,唱歌跳舞、接待客人以及祭祀祖先都是围在火塘四周举行。就连现代羌族跳舞也被称作是跳“锅庄”。火塘上置架一个直径近一米的三角架,做饭时安上铁锅,平时烤火取暖时则把三角架移开。羌族的三脚架制作精致、牢固,很多人家都将其当作传家宝代代相传。火塘作为火神的象征,绝对禁止无缘无故移动或手摸火塘内的三脚架,任何人都不得踩、蹬,不得在上面烤衣、裤、鞋、袜及其他不洁之物,不能向火塘里吐唾沫,也不能跨过火塘,更不能倒水在火塘内。如果家中有人不慎犯忌,须撒一把面粉于火塘内,以求禳解;外人则要被咒骂。火塘上空挨着顶层的地方搭着一排木架子,架子上挂着一条条的腊肉,常年烟熏着,这些腊肉放的再久也不会腐烂,腊肉悬在半空也免于被老鼠偷吃。木架上系了一条铁链,恰好落在火塘上方,可以挂茶壶、铁锅,铁链可自由升降,便于烧水、做饭、蒸烤食物时调整火候。改革开放后,有的羌户人家在火塘边立汉式锅灶,灶旁放水缸。

  第三层为平台和贮藏室。房顶的平台上,开了一个尺许见方的圆形或方形孔作为天窗以便屋内能通风透光,下雨时用石板盖上。平台用途很广,是羌民室外活动的主要场地,晒粮食、脱玉米粒、老年人散步、妇女做针线活儿、儿童游戏皆在这一方平台上进行。羌家各户的房屋相互依借,有的甚至同用一面墙壁,使整个寨子的屋顶平台连成一片,以此互通往来。若有高低不等的地方就搭置木梯子,是羌寨人家连通相邻各户和人们沟通交往的第二通道。为了防止坠落,屋顶所架木板一般支出房墙外作屋檐,或者直接在平台四周砌矮墙。平台后方通常盖一间小屋做贮藏室,羌人称之为“楼子”, “楼子”里堆放背篓、竹制扫把、玉米壳、风磨机(一种将粮食与其他杂质分离开的工具,如玉米、荞麦、大豆等)。平台上还放置着装玉米的粮架,羌人称之为“玉米笼”,四根细小的木柱按长方形立在四个点上,四边及底部用细竹编制,形成一个上空的篮子形状,玉米撕壳后,就从上部倒入笼子内,一直放到来年开春才放到平台上脱粒。屋顶四角各立一块白石,白石旁插松枝。

  民居为四层的比较少见,最高一层一般作为经堂,比如在茂县赤不苏地区。其他层面的设置和三层民居的安排基本一样。有的村寨是在主屋的旁边另建牲畜圈、厕所等,并单独设出入口。相当于原来的三层房屋最底一层被移到主屋的旁边,主屋剩下的那两层同样是和三层民居上两层的设置相同。

4.村寨空间    

  羌族自古以来由于战争的影响,出于安全因素,通常以亲属为纽带,逐渐形成了十余户或几十户人家聚为一寨的格局,以便共同抵御敌人。鉴于生活、耕牧方面的考虑,寨子或建于高、半山腰的台地上,随山依势,高低错落,形如城堡;或坐落于群山环抱的河谷地带。往往一个村寨占据一片完整的台地,有的寨子周围有寨墙,并留有寨门,台地的边缘也作为另外一种形式的“寨门”,既是寨子的边界,也为整个山寨成为一个完整的村落与外界划定了界域。村寨内部格局有的是以碉楼为中心散开,民居和高碉形成相对独立的建筑群,远望宛如一座座古城堡,如汶川县的羌锋寨、布瓦寨,茂县的黑虎寨;有的以水渠为中心形成,一条水渠就像一条银色的带子将羌家各户系在一起,如汶川的龙溪寨、郭竹铺寨,理县的通化寨、木卡寨;有的以道路和过街楼为中心延伸出去,寨内道路纵横相通,街口巷尾是羌民日常信息交流的场所,也是一些大型仪式的场所。婚庆丧葬时,仪式队伍会经过寨子的主要干道,村寨的老少也会齐聚于此,如理县的老木卡寨、桃坪寨,茂县的纳普寨;还有的以官寨为中心展开,如茂县曲谷河西寨即是以王泰昌官寨为中心展开。羌寨内部格局的类型如此丰富,构成如此灵活多变,作为聚落形式,成为羌民直接交往,消息传递,情感表达,增强村民凝聚力的公共场所,体现了羌民千百年来与自然环境和谐相处,融为一体的生存状态。

5.建筑仪式   

  羌族高超的建房技术,特别是指碉房的砌筑技术,是中国建筑艺术史上的奇迹。经过上千年的发展与完善,羌族形成了自己独特的累石为室的建筑体系。“娘亲舅大尊长老,换工互助建新房”建造房屋是羌民生活中的大事,建房之前要请端公看风水,确定大门朝向。

  羌人建房时要先打基础:依靠目测,凭经验挖掘地基,地基深约1米,宽半米多,用乱石在地基沟槽内砌筑成墙基。砌墙身时,不用石灰、水泥,只用黄泥浆作为粘合剂,将形状各异的石块按其本身的石棱走向堆砌。墙身从下而上,内墙与地面垂直,外墙逐渐内收,砌好后,整体看上去就呈下宽上小的形状,而事实上,碉房的内部大小是没有改变的。墙身砌好后才开始内搭房梁柱子。所有作为房柱和横梁的圆木,长度、粗细都大致相同,自下而上,每两米到三米搭建一层。先铺横梁,横梁间铺嵌木板,横梁一般会向房体外伸出一米多长,也铺上木板,再加置栏杆,就形成了如现代房屋上的“阳台”一样的空间,可用来晾晒核桃等干果。每层之间用独木梯上下。房顶是一个平台,平台的最下一层房缘处是木板或石板,伸出墙外成屋檐。房梁上先铺细竹竿,竹竿上搭盖一层羌山随处可见的还魂草,然后草上覆厚厚的黄土和鸡粪夯实即可。平台的一角留个出水孔,用石凿或木凿的水槽将房顶上的雨水引出去。

  上梁短水是羌族人家人生活动中的大事,先上梁,后短水(盖房顶)。上梁要选择良辰吉日(一般为双数日),由木匠师傅(也称掌墨师)念吉祥诵语,谓讨“封赠”。之后掌墨师将一只大红公鸡的鸡冠掐破,扯少许鸡头毛,用鸡血粘在画有符图的“花梁”(花梁是指架在中堂正中的那根房梁)上,然后把公鸡放在花梁上一起用绳吊上房顶,再用小斧敲敲花梁,让公鸡自己飞下。此时,主家将早已蒸好的小馍馍递给掌墨师,掌墨师站在梁上向下抛甩,众人争相抢得,以食之为吉祥。和馍馍一块儿抛下的还有“红钱”(古时抛洒钱币,现将硬币染红),因为红色是大吉大利、喜庆的象征。短水之日,远亲近邻都要来帮工,并送礼物表示祝贺。主家则以丰盛酒宴款待宾客,酬谢各户无偿帮工。新房子修建好之后,为了延长房屋的使用年龄,要关门闭窗,用松枝烟熏房梁六七天,以此增加梁柱的抗腐能力。

6.传统建筑的变迁   

  改革开放之后,随着经济水平的提高,羌民族在其传统的民居建筑中掺入了现代建筑的元素。羌族部分临河坝且交通便利的地区开始用砖盖房,住上了钢筋混凝土的楼房或砖木结构的瓦房;而那些处于高半山,交通不便的村寨仍旧沿袭石砌房屋的传统,但是仍然有对局部加以改造和创新,如用钢筋和玻璃取代了传统的木条“牛肋骨”窗户。在古朴的羌族民居中也越来越多现代化家具、电器出现,以前的松脂、煤油灯基本消失,普遍使用电灯照明;正对堂屋的神龛下摆着电视机;有的家庭还购置了洗衣机、缝纫机、沙发,厨房安装了现代电炊具。


责任编辑:尔玛星魂

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