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羌族史叙

2014-04-25 16:06 | 来源:茂县羌族风情  | 作者:匿名 
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羌族是祖国历史上颇为悠久的一个民族。现今茂县的羌人自称“日麦”、“尔玛”;黑水和茂县赤不苏羌人自称“日玛”;理县羌人自称“玛”。羌人从事畜牧业生产有较早的历史,祖国西北部广大疆土的开发是和羌人的辛勤劳动分不开的。

  羌族是祖国历史上颇为悠久的一个民族。现今茂县的羌人自称“日麦”、“尔玛”;黑水和茂县赤不苏羌人自称“日玛”;理县羌人自称“玛”。羌人从事畜牧业生产有较早的历史,祖国西北部广大疆土的开发是和羌人的辛勤劳动分不开的。传说在远古,羌人中的姜姓氏族,黄帝族中的姬姓氏族,都在祖国西部繁衍生息,彼此十分接近。炎帝族也姓姜,他们与黄帝族先后进入中原融合为炎黄族。殷周时,羌人在祖国广大的西北和中原地区活动。殷代甲骨文中已记载着羌人。殷商奴隶主时常俘虏羌人当奴隶,同时也有羌人首领在殷王朝为官。周的祖先“弃”(即后稷)是羌人姜嫄的儿子。西周时羌人中的姜姓曾与周人中的姬姓互通婚姻,结成长期的婚姻集团。进入中原的羌人,在周朝形成了不少姜姓国和姜姓戎,逐渐与炎黄族和其他氏族、部落融合起来,构成了华夏族,成为汉族的前身的重要组成部分。但大部分羌人仍居住在祖国西部,其活动地区以青海和甘肃两省东部的黄河、湟水、大通河流域为中心,西北至新疆鄯善,南到四川西北。他们还处于原始社会,随水草游牧,牧羊业特别兴旺;《说文》解释“羌”字从羊从人,即是指此。

  岷江上游地区是古代一些民族经济往来的走廊。根据考古资料,这一带有不少新石器时代文化遗址,可知在该地很早就有人类居住繁衍。在茂县、汶川、理县等地出土的彩陶器等物与陇西、陇南出土的马家窑文化类型的器物相似,说明岷江上游的新石器文化很可能与古羌人由西北向南的迁徙活动有关。

  岷江上游还有一种石棺葬文化,分布在北至松潘,西北到黑水色尔古,东达茂县甘沟,南到汶川绵厩,西至理县一带。它可能是战国至秦汉时期某一部分氐羌人的文化遗址。其中以茂县所发现的石棺葬,墓区最大,出土文物最多,往往一处有几十座甚至几百座。这反映茂县是当时岷江上游居民较多的地方。茂县营盘山石棺葬出土的文物,以陶器为主,其次是铜器,也有石器,而没有铁器。初步认为属战国中、晚期的,是四川省较早的石棺葬文化,同时带有西北草原文化的色彩,可能已开始进入铜器时代。从另一部分石棺葬内有铜器、铁器、四铢钱和秦半两钱等来看,可知系西汉时代墓葬,大约在汉武帝以前。部分墓内还有五铢钱,上述钱币反映墓葬主人已与汉族贸易往来。墓中出土有粮食颗粒与陶纺轮,还发现有小堆白石放在死者头部侧边,可能也是一种崇拜白石的习俗。

  羌族史诗《羌戈大战》就反映了一支羌人从青海、甘肃越过重重雪山,向岷江上游迁徙的情况。其中谈到,羌人来到岷江上游后遇到了身强力壮的“戈基人”,羌人与之战斗,屡战不胜。幸亏在梦中得到神的启示,在颈上系羊毛线为标志,用坚硬的白云石与木棍作武器,才战胜了用麻杆和雪团作武器的“戈基人”。从现代羌人称石棺葬为“戈基嘎布”(意为戈基人之墓)来看“戈基人”即实行石棺葬的另一支氐羌人,他们既然“用麻杆作武器”,说明其时已种麻;墓内又有粮食、纺轮,意味着他们是先到此务农的部落。史诗说新迁来的羌人部落首领为“白苟”,按照“以父名母姓为种号”的习俗,可能即汉文史籍中的白苟羌。这首诗还表明,当时白苟羌靠石器战胜戈基人;此后在岷江上游定居,又派人去益都(汉代成都的称号,至今羌语仍称成都为益都)买猪。这也说明这支羌人已开始务农养畜并与汉族人民进行了经济交流。

  《史记》说汉代居住在茂县的冉、駹属于氐类。《后汉书》说“其山有六夷、七羌、九氐,各有部落”。可见汉代这一带居住着许多氐、羌部落,其中又以冉、駹为大。汉武帝开通西域,置河西四郡,隔绝匈奴与羌人的联系,这时又有部分羌人被迫由甘、青南下。魏晋南北朝时,西北的宕昌、邓至羌人曾将其势力伸入岷江上游。唐初,原居河、湟一带的党项羌人中的细封氏等部落,又为吐蕃所逼,向南迁居到松潘、茂县一带。唐茂州都督府下属的羁縻州,都是为归附的羌人部落而设置的。其中:涂州,以临涂羌归附置;冉州,以敛才羌地置;笮州,以白苟羌降附置等。几千年来正是这些先后迁移到茂县、汶川、理县、北川一带定居的氐、羌人部落,经过长期融合发展,共同构成为现今茂县、汶川、理县、北川一带羌族的先民。

  此外,在驿道沿线的部分羌民中,还流行着从湖广迁来的说法。事实上,汉唐以来,已有汉族人民来到茂县。宋太宗雍熙时,茂州城已有汉民三百二十六户。明末清初,农民起义军遭到封建统治阶级残酷镇压后,又有不少汉族人民被迫迁来茂县,以后又陆续有些汉族农民逃荒到这里。他们与羌族共同开发岷江河谷,有的已融合到羌族里面。这便是上述传说的历史背景,它与羌人从西北迁来的说法并无矛盾。

  明代,有从陕西、甘肃和四川内地的回族商贩来到茂县。以后,随着商业的发展,居住在茂州和驿道沿途集镇的回族人民也逐渐增加。十九世纪初,茂州城建立了清真寺。以后在驿道沿途的太平、沙湾、明足底等也陆续修建清真寺。茂县回族的宗教信仰和风俗习惯基本上与全国其他地方的回族相同,回族人民与羌、汉、藏人民共同建设山区,为茂县的经济文化发展作出了不少贡献。

  汉初,茂县的氐、羌人正处于原始公社末期的父系氏族社会时期,还不同程度地残留着母系氏族社会的习俗。他们从事农牧业。农业以种植麦类为主;牧业以饲养羊、马和牦牛为主。他们善于编织多种颜色的毡、毯等毛织品,盛产羚羊、麝香、鹿茸、花椒、峰蜜以及羌活等各种药材。由于地势高寒,在当时生产力水平低下的情况下,冬季无事可做,他们就避寒到成都平原做工,修堰打井、筑墙造屋;夏天又返回家乡。这反映羌汉两族人民几千年来有着密切联系。羌人向汉区传授砌石技术,对都江堰等水利工程的修建作出了杰出贡献;并且向汉族学到一些农业技术,促进了羌族地区经济的发展。

  汉武帝在岷江上游地区设立郡县,一般仍以部落首领统治原地。这有利于祖国的统一和各民族的经济文化交流。铁器逐渐传入茂县,促进了生产力的提高,使穷富分化更加显著,社会向前进了一步。

唐代,吐蕃崛起于西藏。岷江上游成为唐与吐蕃两种势力接触的场所,茂州是唐的政治军事重镇。当时,这里的农业已进入犁耕阶段,社会生产力进一步提高,经济政治制度也相应发展。唐在此设立茂州都督府,下属十羁縻州,管辖今阿坝藏族羌族自治州的大渡河以东、松潘以南一带地方,以羌族部落首领为州刺史,统治其原有部落,实行世袭制,对唐朝有朝贡及出兵助战等义务。后来这十个羁縻州有九个改为正州,成为有编户的州县,由唐直接统治,一般仍以羌族首领为刺史。改为正州的,可能已进入封建领主制经济阶段。羁縻州在这一带的普遍建立和改为正州,有利于国家的统一和羌族地区生产的发展。《茂州志》记载,明清时茂州的土司中,坤姓岳希长官司、董姓静州长官司、温姓牟托巡检司和郁姓大姓土百户等的祖先,都是早在唐代即已受封。

  宋代沿袭唐的羁縻州制度仍在岷江上游,广设州、县。元代在设州、县的同时,设置了一些军民千户所,流官与土官并用。

  随着羌族农业的发展,羌、汉地区经济文化联系的加强,封建王朝的中央政权与羌族地方的关系更加密切,明朝在此推行了土司制度。公元1378年设茂州卫;于叠溪设守御军民千户所,属茂州卫管辖,后改隶四川都司。在卫、所之下分设土司。这些土司多是羌族原有的统治者,少数是随军进入羌族地区的将领,他们都是世袭的封建领主。茂县的社会经济形态是封建领主制。土司是羌族地区的最高统治者,世代掌握着所辖地区的土地、森林等主要生产资料。百姓无地,必须向土司领取一份土地耕种,由此产生对土司的义务,即:服无偿劳役、纳粮、服兵役以及负担种种苛刻的摊派等。这就是所谓“领一份地,交一份粮、当一份差、出一个兵”。百姓(农奴)对份地无所有权,只有使用权;死后,由其子孙继承份地,并承担所应尽的种种义务。土地不得出卖和分散。土司还有一套政治统治制度,设有衙门、监狱、刑具、刑场以及文牍、土差、士兵,并自制法令规章,对触犯其利益的百姓施以酷刑。土司制的推行,有利于祖国的统一。但是,由于土司的残酷剥削和封建王朝的民族压迫政策,给羌族人民带来沉重的灾难和痛苦,激起了人民的多次反抗与斗争。

  十八世纪时,全国经济的发展,也促进了茂县一带生产力的发展。铁制农具大批运入;汉族铁、木、铜等工匠陆续进入茂县,使得羌族人民也学会了这些手艺,开始有了一些专业手工匠人;农、副业生产也有所发展。玉米,于十九世纪初年传入茂县,捉高了粮食产量。但是,落后的土司制度束缚着羌族地区的生产力,土司的横征暴敛,严重地抑制着羌族农奴的生产积极性。群众纷纷起来斗争,反对土司。废除土司制已成为不可阻挡的历史潮流。羌族地区的这一变革是紧密结合着封建王朝推行“改土归流”政策而实现的。“改土归流”就是废除土司制而代之以州县流官的直接统治。它往往是在羌族人民反抗土司的斗争中,由封建王朝以武力为后盾,以政令为号召,逐步实现的。由十八世纪中叶到十九世纪末,茂县的“改土归流”已基本完成。


责任编辑:热麦卓什蕃

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